ہمارے تبلیغی بھائی ایک بات بیان کرتے ہیں کہ:"تھوڑی دیر دین کی فکر کرنا 70 یا 80 سال کی نفلی عبادت سے افضل ہے"۔
یہ بات کس درجہ تک درست ہے ؟ آیا حدیث سے ثابت ہے، یا کسی بزرگ کی بات ہے؟
دین کی مجلس میں بیٹھنا، یا دین کے لیے فکر مند ہونا، بلاشبہ اجر وثواب کا باعث ہے،البتہ اس کو ستر یا اسی سال کی نفلی عبادت سے افضل یا برابر سمجھنا ، کسی صحیح حدیث سے ثابت نہیں ہے، بلکہ اس سے متعلق جو روایات ذکر کی گئی ہیں وہ شدید ضعیف ہیں (منسلکہ فتویٰ میں اس کی تفصیل موجود ہے) ۔
اس مضمون کے قریب قریب ایک روایت حضرت عبد اللہ ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے یہ ملتی ہے کہ : ”فقہ (شرعی احکامات اورشرعی مسائل وغیرہ) کی مجلس ساٹھ سال کی عبادت سے بہتر ہے۔“ یہ روایت کتب ِ زوائد میں سےجامع الأحاديث، كنز العمال اور جمع الجوامع میں الأفراد للدارقطني کے حوالے سےبغیر کسی سند کے حضرت ابنِ عمر رضی اللہ عنہما سے مرفوعاً مذکور ہیں، نیز الفقيه والمتفقه للخطیب میں پوری سند کے ساتھ مذکور ہیں۔ اور سند کے اعتبار سے ضعیف ہے، البتہ فضائل میں اس کو بیان کرنے کی گنجائش ہے۔
البتہ اس کے علاوہ مطلقاً مجلسِ علم وذکر میں بیٹھنے کا اجر حدیث سے ثابت ہے، چنا نچہ حدیث شریف میں ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:" جو لوگ بیٹھ کر یاد کریں اللہ تعالیٰ کی، تو ان کو فرشتے گھیر لیتے ہیں، اور رحمت ڈھانپ لیتی ہے اور سکینہ (اطمینان اور دل کی خوشی) ان پر اترتی ہے اور اللہ تعالیٰ فرشتوں میں ان کا ذکر کرتا ہے۔
مزیدتفصیل کے لیے درج ذیل لنک پر اس کی تحقیق جامعہ کے فتویٰ میں ملاحظہ کیجیے:
دین کی فکر کے لیے ایک لمحہ بیٹھنا ستر سال کی عبادت سے افضل، روایت کی تحقیق
"صحيح مسلم" ميں هے:
"عن الأغر أبي مسلم، أنه قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده."
(كتاب الذكروالدعا والتوبة والاستغفار،ج:4،ص:2074، ط:دار احیاء التراث العربی)
ملا علی قاری کی "المصنوع في معرفة الحديث الموضوع" میں ہے:
"حديث تفكر ساعة خير من عبادة سنة ليس بحديث إنما هو من كلام السري السقطي رحمه الله تعالى."
(حرف التاء المثناة من فوق،ص؛82،ط:مؤسسة الرسالة)
علامہ ذہبی "تلخیص کتاب الموضوعات " میں ہے:
"837 - حديث: فكر ساعة من عبادة ستين سنة ". فيه: إسحاق بن نجيح كذاب عن عطاء الخراساني، عن أبي هريرة."
(كتاب الزهد،ج:305،ط:مكتبة الرشد)
"الموضوعات لابن الجوزي "میں ہے:
"باب ثواب الفكر أنبأنا ظفر بن علي أنبأنا أبو بكر محمد بن علي أنبأنا محمد بن أحمد بن عبد الرحيم حدثنا أبو محمد بن حبان حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا حدثنا عثمان بن عبد الله القرشي حدثنا إسحاق بن نجيح الملطى حدثنا عطاء الخراساني عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة ".هذا حديث لا يصح. وفي الإسناد كذابان، فما أفلت وضعه من أحدهما إسحاق بن نجيح.قال أحمد: هو أكذب الناس، وقال يحيى: هو معروف بالكذب ووضع الحديث، وقال الفلاس: كان يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم صراحا.والثاني عثمان.قال ابن حبان: يضع الحديث على الثقاة."
(كتاب الزهد،ج:3،ص:144،ط:المكتبة السلفية)
"الفتح الرباني" ميں هے:
"وأما سؤال السائل عافاه الله عن أحاديث التفكر فحديث: "فكر ساعة خير من عبادة ستين سنة". رواه أبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا وفي إسناده عثمان بن عبد الله القرشي وإسحاق بن نجيح الملطي وهما كذابان والمتهم به أحدهما وقد رواه الديلمي من حديث أنس من وجه آخر ولا يصح ويغني عن هذا الكذب ما في الكتاب العزيز من الإرشاد إلى التفكر."
(فوائد في أحاديث فضائل القرآن،ج:4،ص:1898،ط:مكتبة الجيل الجديد)
الفقيه والمتفقه میں ہے:
أنا أبو محمد الجوهري، وأبو القاسم التنوخي، قالا: أنا القاضي أبو الحسن علي بن الحسن بن علي الجراحي، نا محمد بن موسى بن سهل البربهاري، نا إبراهيم بن سويد الجذوعي، بالبصرة سنة ثلاث وخمسين ومائتين، نا عبد الله بن أذينة، نا عبد الوهاب بن مجاهد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا خير في قراءة إلا بتدبر، ولا عبادة إلا بفقه، ومجلس فقه خير من عبادة ستين سنة.
(الفقيه والمتفقه، باب ذكر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل التفقه ...إلخ، فضل التفقه على كثير من العبادات، 1/ 97، ط: دار ابن الجوزي – السعودية)
كنز العمال میں ہے:
"لا قراءة إلا بتدبر، ولا عبادة إلا بفقه، ومجلس فقه خير من عبادة ستين سنة". "قط" في الأفراد عن ابن عمر، وهو ضعيف.
(كنز العمال، حرف العين، كتاب العلم من قسم الأقوال، الباب الأول في الترغيب فيه، رقم:28917، 10/176، ط: مؤسسة الرسالة)
"تدريب الراوي " میں ہے:
"وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط: أحدها: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب، ومن فحش غلطه، نقل العلائي الاتفاق عليه.
الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به.
الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط."
(انواع الحديث،النوع الثالث والعشرون صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق به من الجرح والتعديل ،ج:1،ص:351،ط:دار طيبة)
شیخ عبد الفتاح ابو غدۃ" المصنوع في معرفة الحديث الموضوع" کے مقدمہ میں لکھتے ہیں:
"وإذا کان الحدیث لا إسناد له، فلا قیمة له، ولایلتفت إلیه، إذ الاعتماد في نقل کلام سیدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم إلینا وإنّما هو على الإسناد الصحیح الثابت أو مایقع موقعه، وما لیس کذلك فلا قیمة له".
( ص: 18، ط: ایچ ایم سعید )
فقط والله اعلم
فتوی نمبر : 144604101918
دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن