سوال

"عن جابر بن عبدالله قال: جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس، فقال له " يا سليك قم فاركع ركعتين، وتجوز فيهما "، ثم قال: " إذا جاء احدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما."

سوال یہ کہ اس حدیث میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے دوران خطبہ نماز پڑھنے کا حکم دیا ہے، تو پھر احناف کے ہاں اس کی ممانعت کیوں ہے؟

جواب

   جمہور صحابہ (جن میں  خلفا ء ثلاثہ  حضرت عمر، حضرت عثمان و حضرت علی رضی اللہ عنھم شامل ہیں) اور  جمہور تابعین، اور امام اعظم ابوحنیفہ اور   امام مالک اور سفیان ثوری-رحمہم اللہ - کےنزدیک خطبہ دوران نماز ادا کرنے کی اجازت نہیں، ان حضرات کا مستدل قرآن مجید کی آیت :﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (204) ﴾ [الأعراف: 204](اور جب قرآن پڑھا جائے تو اسے غور سے سنو اور خاموش رہو، تاکہ تم پر رحم کیا جائے۔) اوروہ احادیث ہیں جن میں حضور ﷺ نے خطبہ کے دوران خاموش رہنے کا حکم دیا، پس مذکورہ بالا آیت کے بارے میں مفسرین کا اتفاق ہے کہ یہ خطبہ  کی سماعت کے حوالے سے نازل ہوئی ہے۔

 موطا امام مالک میں ہے: 

"مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإمام يخطب يوم الجمعة، فقد لغوت ."

(کتاب الصلوة، ما جاء في الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب، ج:1، ص:259، ط:مکتبة البشري)

ترجمہ: "حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: "جب تم اپنے ساتھی سے کہو کہ خاموش رہو، اور امام جمعہ کے دن خطبہ دے رہا ہو، تو تم نے خود لغو (فضول) کام کیا۔"

وفیه أیضًا:

"مالك ، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله ، عن مالك بن أبي عامر ؛ أن عثمان بن عفان كان يقول في خطبته، قل ما يدع ذلك إذا خطب: إذا قام الإمام يخطب يوم الجمعة فاسمعوا وأنصتوا. فإن للمنصت، الذي لا يسمع من الحظ، مثل ما للمنصت السامع.فإذا قامت الصلاة فأعدلوا الصفوف، وحاذوا بالمناكب. فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة. ثم لا يكبر، حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف، فيخبرونه أن قد استوت، فيكبر."

(کتاب الصلوة، ما جاء في الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب، ج:1، ص:261، ط:مکتبۃ البشری)

ترجمہ: " حضرت مالک بن ابی عامر سے روایت ہے کہ حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ اپنی خطبہ میں (اکثر) فرمایا کرتے تھے، اور کم ہی ایسا ہوتا کہ وہ یہ بات نہ کہیں:"جب امام جمعہ کے دن خطبہ دینے کے لیے کھڑا ہو تو خوب غور سے سنو اور خاموش رہو۔ کیونکہ جو شخص خاموش رہتا ہے مگر (کسی وجہ سے) نہیں سن سکتا، اس کے لیے بھی وہی ثواب ہے جو اس شخص کو حاصل ہوتا ہے جو خاموش ہو کر سن رہا ہو۔پھر جب نماز کھڑی کی جائے تو صفیں سیدھی کرو، اور کندھوں کو برابر رکھو، کیونکہ صفوں کو سیدھا کرنا نماز کی تکمیل میں سے ہے۔ پھر (نماز شروع کرنے کے لیے) وہ تکبیر نہیں کہتے تھے یہاں تک کہ کچھ لوگ، جنہیں صفیں درست کروانے کی ذمہ داری دی گئی ہوتی، آ کر انہیں اطلاع دیتے کہ صفیں درست ہو گئی ہیں، تب وہ تکبیر (تحریمہ) کہتے تھے۔"

باقی سوال میں مذکور حدیث  کا جواب یہ ہے کہ مذکورہ حدیث خبر واحد ہے، اور خبر واحد کے ذریعہ قرآن مجید   کی آیت اوران متواتر احادیث پرجن  میں دورانِ خطبہ خاموش رہنے کا حکم دیا گیا ہے، اضافہ کرنا جائز نہیں ہے،نیز جن روایات میں خطبہ کے دوران بات کرنے اور نماز پڑھنے سے روکا گیا ہےوہ کئی وجوہ سے راجح ہیں ، اس لیے جمہور کے نزدیک وہی احادیث مذکورہ حدیث کے مقابلے میں قابلِ عمل ہے۔

روایات نہی کی وجوہ ترجیح درج ذیل ہیں :

1۔  محرم اور مبیح میں تعارض کے وقت  محرم راجح ہوتی ہے۔

2۔ روایات نہی مؤید بالقرآن ہیں۔

3۔روایات نہی مؤید بالاصول الکلیہ میں ۔

4۔روایات نہی مویدبتعامل الصحابة  والتابعین ہیں۔

5۔روایات نہی پر عمل کرنے میں احتیاط زیادہ ہے؛ کیونکہ تحیتہ المسجد کسی کے نزدیک بھی واجب نہیں، لہذا اس کے ترک سے کسی کے نزدیک بھی گناہ کا احتمال نہیں، جبکہ نہی عن الصلوة والكلام کی احادیث کو ترک کرنے سے گناہ کا اندیشہ ہے، اس بناء پر جمہور کے نزدیک روایات نہی پر عمل کرنااحوط ہے۔ 

تفسیر طبری میں ہے:

"قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قولُ من قال: أمروا باستماع القرآن في الصلاة إذا قرأ الإمام، وكان من خلفه ممن يأتمّ به يسمعه، وفي الخطبة.

وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب، لصحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "إذا قرأ الإمام فأنصتوا"،  وإجماع الجميع على أن [على] من سمع خطبة الإمام ممن عليه الجمعة، الاستماعَ والإنصاتَ لها،  مع تتابع الأخبار بالأمر بذلك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه لا وقت يجب على أحد استماع القرآن والإنصات لسامعه، من قارئه، إلا في هاتين الحالتين، على اختلاف في إحداهما، وهي حالة أن يكون خلف إمام مؤتم به. وقد صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا من قوله: "إذا قرأ الإمام فانصتوا" فالإنصات خلفه لقراءته واجب على من كان به مؤتمًّا سامعًا قراءته، بعموم ظاهر القرآن والخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم."

(سورۃ الاعراف، ج:13، ص:352، ط:دار التربية والتراث - مكة المكرمة)

عمدۃ القاری میں ہے:

"وقال القاضي: قال مالك والليث وأبو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين: لا يصليهما، وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي، رضي الله تعالى عنهم، وحجتهم: الأمر بالإنصات للإمام، وتأولوا هذه الأحاديث أنه كان عريانا فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا عليه، وهذا تأويل باطليرده صريح قوله: (إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما) وهذا نص لا يتطرق إليه تأويل، ولا أظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه. قلت: أصحابنا لم يأولوا الأحاديث المذكورة بهذا الذي ذكره حتى يشنع عليهم هذا التشنيع، بل أجابوا بأجوبة غير هذا. الأول:أن النبي صلى الله عليه وسلم أنصت له حتى فرغ من صلاته، والدليل عليه، ما رواه الدارقطني في (سننه) من حديث عبيد بن محمد العبدي: حدثنا معتمر عن أبيه عن قتادة عن أنس، قال: دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:قم فاركع ركعتين، وأمسك عن الخطبة حتى فرغ من صلاته) فإن قلت: قال الدارقطني: أسنده عبيد بن محمد ووهم فيه. قلت: ثم أخرجه (عن أحمد بن حنبل حدثنا معتمر عن أبيه قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال: يا فلان أصليت؟ قال: لا. قال: قم فصل، ثم انتظره حتى صلى) . قال: وهذا المرسل هو الصواب. قلت: المرسل حجة عندنا، ويؤيد هذا ما أخرجه ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو معشر (عن محمد بن قيس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حيث أمره أن يصلي ركعتين أمسك عن الخطبة حتى فرغ من ركعتيه، ثم عاد إلى خطبته) .

الجواب الثاني: أن ذلك كان قبل شروعه، صلى الله عليه وسلم، في الخطبة. وقد بوب النسائي في (سننه الكبرى) على حديث سليك، قال: باب الصلاة قبل الخطبة. ثم أخرج عن أبي الزبير عن جابر قال: (جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد على المنبر، فقعد سليك قبل أن يصلي. فقال له، صلى الله عليه وسلم: أركعت ركعتين؟ قال: لا. قال: قم فاركعهما).

الثالث: أن ذلك كان منه قبل أن ينسخ الكلام في الصلاة، ثم لما نسخ في الصلاة نسخ أيضا في الخطبة لأنها شطر صلاة الجمعة أو شرطها.وقال الطحاوي: ولقد تواترت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن من قال لصاحبه: أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا، فإذا كان قول الرجل لصاحبه والإمام يخطب: أنصت، لغوا، كان قول الإمام للرجل: قم فصل لغوا أيضا، فثبت بذلك أن الوقت الذي كان فيه من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأمر لسليك بما أمره به إنما كان قبل النهي، وكان الحكم فيه في ذلك بخلاف الحكم في الوقت الذي جعل مثل ذلك لغوا، وقال ابن شهاب: خروج الإمام يقطع الصلاة، وكلامه يقطع الكلام، وقال ثعلبة بن أبي مالك: كان عمر، رضي الله تعالى عنه، إذا خرج للخطبة أنصتنا.وقال عياض: كان أبو بكر وعمر وعثمان يمنعون من الصلاة عند الخطبة.

وقال ابن العربي: الصلاة حين ذاك حرام من ثلاثة أوجه: الأول: قوله تعالى: {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له} (الأعراف: 204) . فكيف يترك الفرض الذي شرع الإمام فيه إذا دخل عليه فيه ويشتغل بغير فرض؟ الثاني: صح عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (إذا قلت لصاحبك أنصت فقد لغوت) . فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الاصلان المفروضان الركنان في المسألة يحرمان في حال الخطبة، فالنفل أولى أن يحرم. الثالث: لو دخل والإمام في الصلاة ولم يركع، والخطبة صلاة، إذ يحرم فيها من الكلام والعمل ما يحرم في الصلاة.

وأما حديث سليك فلا يعترض على هذه الأصول من أربعة أوجه:الأول: هو خبر واحد. الثاني:يحتمل أنه كان في وقت كان الكلام مباحا في الصلاة، لأنا لا نعلم تاريخه، فكان مباحا في الخطبة، فلما حرم في الخطبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو آكد فرضية من الاستماع، فأولى أن يحرم ما ليس بفرض.الثالث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كلم سليكا وقال له: قم فصل، فلما كلمه وأمره سقط عنه فرض الاستماع، إذ لم يكن هناك قول في ذلك الوقت إلا مخاطبته له وسؤاله وأمره. الرابع: أن سليكا كان ذا بذاذة، فأراد، صلى الله عليه وسلم، أن يشهره ليرى حاله."

(كتاب الجمعة، باب ‌إذا ‌رأى ‌الإمام ‌رجلا جاء وهو يخطب أمره أن يصلي ركعتين، ج:6، ص:232، ط:دار الفكر)

بدائع الصنائع میں ہے:

"وأما محظورات الخطبة فمنها أنه يكره الكلام حالة الخطبة، وكذا قراءة القرآن، وكذا الصلاة،.وقال الشافعي: إذا دخل الجامع والإمام في الخطبة ينبغي أن يصلي ركعتين خفيفتين تحية المسجد احتج الشافعي بما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: «دخل سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له أصليت؟ قال: لا، قال: فصل ركعتين» فقد أمره بتحية المسجد حالة الخطبة. ولنا قوله تعالى {فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204]والصلاة تفوت الاستماع والإنصات فلا يجوز ترك الفرض لإقامة السنة والحديث منسوخ كان ذلك قبل وجود الاستماع ونزول قوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] دل عليه ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم «أمر سليكا أن يركع ركعتين ثم نهى الناس أن يصلوا والإمام يخطب» فصار منسوخا أو كان سليك مخصوصا بذلك والله أعلم وكذا كل ما شغل عن سماع الخطبة من التسبيح والتهليل والكتابة ونحوها بل يجب عليه أن يستمع ويسكت وأصله قوله تعالى {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} [الأعراف: 204] قيل نزلت الآية في شأن الخطبة أمر بالاستماع والإنصات ومطلق الأمر للوجوب.

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من قال لصاحبه والإمام يخطب أنصت فقد لغا ومن لغا فلا صلاة له."

(كتاب الصلاة، فصل صلاة الجمعة، حكم الخطبة، ج:1، ص:263، ط:سعید)

فقط واللہ اعلم