حضرت علی رضی اللہ عنہ کے نام کے ساتھ علیہ السلام کہنا

واضح رہے کہ  ’’علیہ السلام‘‘  لغوی  معنی کے اعتبار سے دعائیہ کلمہ ہے،اس  کا معنی ہے ’’ان پر سلامتی ہو‘‘ اس اعتبار سے مذکورہ دعائیہ کلمہ نبی ، غیر نبی سب کے لیے استعمال کیا جاسکتا ہے، جیساکہ ہم روز مرہ میں ”السلام علیکم“  کے جواب میں ’’وعلیکم السلام‘‘ کا لفظ استعمال کرتے ہیں، البتہ اصطلاحی  اعتبار  سے  اس کلمہ کا استعمال انبیاء علیہم الصلاة  و  السلام کے   ساتھ   خاص ہے،اور   ’’رضی  اللہ   عنہ‘‘  کے  الفاظ  صحابہ  کرام  ( بشمول اہل بیت اطہار)رضی  اللہ  عنہم  کے  ساتھ  خاص  ہیں،جیساکہ زندہ شخصیت کے لئے مدظلہ اور میت کے لئے رحمہ اللہ ،نور اللہ مرقدہ کا لفظ استعمال کیا جاتا ہے،    اسی پر سلفِ  صالحین کا تعامل رہا ہے،  یہ  جمہور اہلِ  سنت والجماعت  کا مسلک ہے،بلکہ یہ ایسا تعامل ہے جو کہ ان شخصیات کی پہچان کی علامت بن چکی ہے،اب جس طرح کسی زندہ آدمی کے نام کے ساتھ رحمہ اللہ کا استعمال کیا جائے تو یہ معیوب قراردیاجاتاہےاسی طرح غیر انبیاء کے نام کے ساتھ علیہ السلام کا اطلاق عرفاً و تعاملا ً غلط ہے، لہذا  غیر نبی کے لیے  اس کلمہ کو استعمال کرنے سے اجتناب کیا جائے۔

لہذا صورتِ مسئولہ میں   حضرت علی  رضی اللہ عنہ ایک صحابی تھے، حضرت علی رضی اللہ عنہ کے لئے ’’علیہ السلام ‘‘کہنا درست  نہیں،’’رضی اللہ عنہ‘‘کہیں یا ’’کرم اللہ وجہہ‘‘کہیں۔

نیز حضرت علی  ”رضی اللہ عنہ“ کے نام کے ساتھ ”علیہ السلام“ کہنا اہلِ بدعت روافض کا شعار ہے، وہ معصوم اور واجب الاطاعت کا عقیدہ رکھنے کی وجہ سے ایسا کہتے ہیں؛ اس لیے اس سے سخت اجتناب کی ضرورت ہے۔

فتاوی شامی میں ہے :

"(ولا يصلي على غير الأنبياء ولا غير الملائكة إلا بطريق التبع) وهل يجوز الترحم على النبي؟ قولان زيلعي قلت: وفي الذخيرة أنه يكره وجوزه السيوطي تبعا لا استقلالا، فليكن التوفيق وبالله التوفيق (ويستحب الترضي ‌للصحابة) وكذا من اختلف في نبوته كذي القرنين ولقمان وقيل يقال صلى الله على الأنبياء وعليه وسلم كما في شرح المقدمة للقرماني. (والترحم للتابعين ومن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار وكذا يجوز عكسه) الترحم وللصحابة والترضي للتابعين ومن بعدهم (على الراجح) ذكره القرماني.

(قوله: ولا يصلي على غير الأنبياء إلخ) لأن في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي زيادة الرحمة والقرب من الله تعالى، ولا يليق ذلك بمن يتصور منه خطايا والذنوب إلا تبعا بأن يقول: اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم، لأن فيه تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، زيلعي. واختلف هل تكره تحريما أو تنزيها أو خلاف الأولى؟ وصحح النووي في الأذكار الثاني، لكن في خطبة شرح الأشباه للبيري من صلى على غيرهم أثم وكره وهو الصحيح وفي المستصفى: وحديث «صلى الله على آل أبي أوفى» الصلاة حقه فله أن يصلي على غيره ابتداء أما الغير فلا اهـ. وأما السلام فنقل اللقاني في شرح جوهرة التوحيد عن الإمام الجويني أنه في معنى الصلاة، فلا يستعمل في الغائب ولا يفرد به غير الأنبياء فلا يقال علي - عليه السلام - وسواء في هذا الأحياء والأموات إلا في الحاضر فيقال السلام أو سلام عليك أو عليكم وهذا مجمع عليه اهـ.

أقول: ومن الحاضر السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، والظاهر أن العلة في منع السلام ما قاله النووي في علة منع الصلاة أن ذلك شعار أهل البدع، ولأن ذلك مخصوص في لسان السلف بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - كما أن قولنا عز وجل مخصوص بالله تعالى، فلا يقال محمد عز وجل وإن كان عزيزا جليلا ثم قال اللقاني: وقال القاضي عياض الذي ذهب إليه المحققون، وأميل إليه ما قاله مالك وسفيان، واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين أنه يجب تخصيص النبي - صلى الله عليه وسلم - وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم كما يختص الله سبحانه عند ذكره بالتقديس والتنزيه، ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال الله تعالى - رضي الله عنهم ورضوا عنه يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان - وأيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الصدر الأول، وإنما أحدثه الرافضة في بعض الأئمة والتشبه بأهل البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم اهـ. أقول: وكراهة التشبه بأهل البدع مقررة عندنا أيضا لكن لا مطلقا بل في المذموم وفيما قصد به التشبه بهم كما قدمه الشارح في مفسدات الصلاة."

(مسائل شتٰی،ج:6،ص:754،سعید)

الاذکار للنووی میں ہے:

"(بابُ الصَّلاة على الأنبياءِ وآلهم تبعاً لهم صلى الله عليه وسلم)

أجمعوا على الصلاة على نبيّنا محمّدٌ صلى الله عليه وسلم، وكذلك أجمع من يُعتدّ به على جوازها واستحبابها على سائر الأنبياء والملائكة استقلالاً.

وأما غيرُ الأنبياء، فالجمهور على أنه لا يُصلّى عليهم ابتداء، فلا يقال: أبو بكر صلى الله عليه وسلم.

واختُلف في هذا المنع، فقال بعض أصحابنا: هو حرام، وقال أكثرهم: مكروه كراهة تنزيه، وذهب كثير منهم إلى أنه خلاف الأوْلَى وليس مكروهاً، والصحيحُ الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه لأنه شعار أهل البدع، وقد نُهينا عن شعارهم.

والمكروه هو ما ورد فيه نهيٌ مقصود.

قال أصحابنا: والمعتمدُ في ذلك أن الصَّلاةَ صارتْ مخصوصةً في لسان السلف بالأنبياء صلواتُ الله وسلامُه عليهم، كما أن قولنا: عزَّ وجلَّ، مخصوصٌ بالله سبحانه وتعالى، فكما لا يُقال: محمد عزَّ وجلَّ - وإن كان عزيزاً جليلاً - لا يُقال: أبو بكر أو عليّ صلى الله عليه وسلم وإن كان معناه صحيحاً.

واتفقوا على جواز جعل غير الأنبياء تبعاً لهم في الصلاة، فيُقال: اللَّهمّ صل على محمد وعلى آل محمد، وأصحابه، وأزواجه وذرِّيته، وأتباعه، للأحاديث الصحيحة في ذلك، وقد أُمرنا به في التشهد، ولم يزل السلفُ عليه خارج الصلاة أيضاً.

وأما السلام، فقال الشيخ أبو محمد الجوينيُّ من أصحابنا: هو في معنى الصلاة، فلا يُستعمل في الغائب، فلا يفرد به غير الأنبياء، فلا يُقال: عليّ عليه السلام، وسواء في هذا الأحياء والأموات.

وأما الحاضر، فيُخاطب به فيقال: سلام عليكَ، أو: سلام عليكم، أو: السَّلام عليكَ، أو: عليكم، وهذا مجمع عليه."

(كتاب الصّلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ص:118، ط: دار الفكر)

احکام القرآن للتھانوی میں ہے:

"وأما الصلاة على غير الأنبياء قال في الروح : وأما الصلوة على غير الأنبياء والملائكة عليهم السلام ، فقد اضطربت فيه أقوال العلماء ، فقيل : تجوز مطلقاً ...

وقيل : لا تجوز مطلقا ، وقيل : لا تجوز استقلالاً ، وتجوز تبعا فيما ورد فيه النص كالآل أو ما ألحق به كالأصحاب ، واختاره القرطبي وغيره . وقيل : تجوز تبعا مطلقاً ولا تجوز استقلالاً ، ونسب إلى أبي حنيفة وجمع . وفي تنوير الأبصار : ولا يصلى على غير الأنبياء والملائكة إلا بطريق التبع ، وهو محتمل الكراهة الصلوة بدون تبع تحريما ، ولكراهتها تنزيها ، ولكونها خلاف الأولى . ولكن ذكر البيرى من الحنفية : من صلى على غيرهم أثم وكره وهو الصحيح ، وفي رواية عن أحمد كراهة ذلك استقلالاً ، ومذهب الشافعية أنه خلاف الأولى .

وقال اللقاني : قال القاضي عياض : الذي ذهب إليه المحققون - وأميل إليه -ما قاله مالك وسفيان ، واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين : إنه يجب تخصيص النبي الله وسائر الأنبياء بالصلوة والتسليم كما يختص الله سبحانه عنـــد ذكره بالتقديس والتنزيه ، ويذكر من سواهم بالغفران والرضا كما قال تعالى: رضى الله عنهم ورضوا عنه» و «يقولون: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان . وأيضاً فهو أمر لم يكن معروفا في الصدر الأول وإنما أحدثه الرافضة في بعض الأئمة ، والتشبه بأهل البدع منهى عنه فتجب مخالفتهم - انتهى ."

(ج:3،ص:491 ،492،ط:مکتبه تھانوی،پاکستان)

فقط والله أعلم