مقررہ وقت تک قرض کا کچھ حصہ ادا کرنے پر باقی معاف کرنے کی بات، اور وقت پر ادائیگی نہ ہونے کا حکم

واضح رہے کہ قرض کی معافی کو کسی شرط کے ساتھ معلق کرنا، مثلاً یوں کہنا کہ "اگر تم اتنی رقم ادا کر دو تو باقی معاف ہے"، شرعاً معتبر نہیں۔ ایسی صورت میں شرط پوری ہونے کے بعد بھی باقی قرض اس وقت تک معاف نہیں ہوتا جب تک قرض خواہ خود معاف نہ کرے۔ اور اگر کچھ رقم معین وقت تک ادا کرنے پر باقی کی معافی طے ہوئی ہو اور مقروض اس وقت تک وہ رقم ادا نہ کرے، تو پورا قرض بدستور اس کے ذمہ رہتا ہے۔

لہٰذا صورتِ مسئولہ میں سائل نے بیٹھک میں یہ کہا تھا کہ "اگر وہ عید الاضحیٰ تک 1 لاکھ 20 ہزار ادا کر دے تو باقی میں معاف کر دوں گا"۔ اس کہنے سے باقی 80 ہزار معاف نہیں ہوئے، اور مقروض نے مقررہ وقت تک یہ رقم ادا بھی نہیں کی۔ عید سے پہلے اور عید کے بعد دی گئی کل رقم 1 لاکھ 20 ہزار، 2 لاکھ کے قرض میں سے منہا ہوگی۔ بقیہ 80 ہزار بدستور مقروض کے ذمہ قرض ہیں، سائل ان کا مطالبہ کر سکتا ہے، اور مقروض کا یہ کہنا کہ "حساب صاف ہو گیا" درست نہیں۔ البتہ  سائل اگر وسعتِ ظرفی کا مظاہرہ کرتے ہوئے رعایۃً باقی رقم معاف کر دے تو زیادہ بہتر ہوگا، جبکہ مذکورہ شخص بھی سائل کے مطابق نقصان کر چکا ہے۔

بدائع الصنائع میں ہے:
"ولو كان له عليه ألف فقال: أد إلي من الألف خمسمائة غدا على أنك بريء من الباقي فإن أدى إليه خمسمائة غدا يبرأ من الباقي إجماعا، وإن لم يؤد، فعليه الألف عند أبي حنيفة، ومحمد، وعند أبي يوسف ليس عليه إلا خمسمائة، وقد مرت المسألة. ولو قال: إن أديت إلي خمسمائة فأنت بريء من الباقي، أو قال: متى أديت فأد إليه خمسمائة لا يبرأ عن الخمسمائة الباقية حتى يبرئه ... لأن هذا تعليق البراءة بالشرط، وأنه باطل بخلاف ما إذا كان بلفظ الصلح أو الحط أو الأمر؛ لأن ذلك ليس تعليق البراءة بالشرط على ما مر."

(كتاب الصلح، فصل في الشرائط التي ترجع إلى المصالح عليه، ج:6، ص:45، ط: سعيد)

البحر الرائق میں ہے:
"(ومن له على آخر ألف فقال أد غدا نصفه على أنك بريء من الفضل ففعل برئ وإلا لا) وكذا لو قال وأنت بريء من الزيادة على أنك إن لم تدفعها إلي غدا فلا تبرأ عن الباقي ... ولو قال إن أديت إلي خمسمائة أو إذا أديت أو متى أديت فأنت بريء من الباقي لم يصلح مطلقا لعدم صحة تعليق البراءة بصريح الشرط بخلاف ما إذا كان بمعناه."

(كتاب الصلح، باب الصلح في الدين، ج:7، ص:260، ط: دار الكتاب الإسلامي)

فتاویٰ عالمگیری میں ہے:
"... من الألف على خمسمائة على أن تعطيني اليوم ولم يقل فإن تعطني اليوم فالألف عليك فإن أعطاه خمسمائة اليوم برئ من الخمسمائة الباقية بالإجماع وإن لم يعطه حتى مضى اليوم عاد جميع الألف في قول أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى هكذا في شرح الطحاوي."

"وكذا لو قال للغريم أو للكفيل إذا أديت منها خمسمائة أو متى أديت أو قال إن دفعت إلي خمسمائة فأنت بريء من الباقي فهذا كله باطل لا يبرأ عن الباقي وإن أدى إليه خمسمائة ذكر لفظ الصلح أو لم يذكر."

(كتاب الصلح، الباب الثاني في الصلح في الدين، ج:4، ص:234-235، ط: دار الفكر)

وفیہ ایضاً:
"هبة الدين ممن عليه الدين وإبراءه يتم من غير قبول من المديون ويرتد برده ذكره عامة المشايخ رحمهم الله تعالى، وهو المختار، كذا في جواهر الأخلاطي."

(كتاب الهبة، الباب الرابع في هبة الدين ممن عليه، ج:4، ص:384، ط: دار الفكر)

فتاویٰ شامی میں ہے:
"(قوله: والإبراء عن الدين) بأن قال أبرأتك عن ديني على أن تخدمني شهرا أو إن قدم فلان عيني. وفي العزمية عن إيضاح الكرماني بأن قال ... أو قال لمديونه أو كفيله إذا أديت إلي كذا أو متى أديت أو إن أديت إلي خمسمائة فأنت بريء عن الباقي فهو باطل ولا إبراء اهـ"

(كتاب البيوع، باب المتفرقات من أبوابها، ج:5، ص:244، ط: سعيد)

فقط واللہ اعلم