گھوڑے کے گوشت کا حکم کیا ہے، جبکہ موجودہ زمانے میں وہ آلۂ جہاد نہیں رہا؟

واضح رہے کہ گھوڑا فی نفسہ حلال ہے، لیکن امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک گھوڑے کے آلۂ   جہاد  ہونے کی وجہ سے  گھوڑے کا گوشت کھانا مکروہِ تحریمی  ہے،  اور فقہ حنفی میں اسی قول پر فتوی ہے،باقی   یہ کہنا کہ  کہ جدید اسلحے کی وجہ سے  اب گھوڑاآلۂ جہاد نہیں درست نہیں ،کیونکہ آج کے دور میں بھی جنگ کے دوران اور سرحدات کی حفاظت کے لیے دشوار گزار راستوں سے ہوتے ہوئے مختلف اہم پوسٹوں تک پہنچنے میں گھوڑوں کا استعمال کیا جاتا ہے، اسی وجہ سے ہر ملک کی قومی پریڈ میں فوج/ پولیس کے گھڑ سوار دستے بھی پیش ہوتے ہیں، اورفوجیوں کو باقاعدہ گھڑ سواری کی خصوصی تربیت بھی دی جاتی ہے۔اور حدیثِ پاک میں ہے کہ گھوڑوں کی پیشانی میں قیامت تک کے لیے خیر لکھ دی گئی ہے، اس لیے یہ اشکال بھی لازم نہیں آتا کہ گھوڑے اب آلہ جہاد نہیں رہے؛ لہذا گھوڑے کے گوشت کا حکم موجودہ زمانے میں بھی یہی ہے کہ گھوڑے کا گوشت حلال ہونے کے باوجود کھانا مکروہِ تحریمی ہے۔

تفسیر بغوی میں ہے :

وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (8)

"والخيل، يعني: وخلق الخيل وهي اسم جنس لا واحد له من لفظه كالإبل والنساء والسماء.والبغال والحمير لتركبوها وزينة، يعني: وجعلها زينة لكم مع المنافع التي فيها. واحتج بهذه الآية من حرم لحوم الخيل، وهو قول ابن عباس، وتلا هذه الآية، فقال: هذه للركوب، وإليه ذهب الحكم ومالك وأبو حنيفة."

(تفسیر سورة النحل،  الآيات: 3 الى 8،ج:3،ص:71۔72الناشر : دار إحياء التراث العربي )

سنن ابن ماجۃ میں ہے :

"عن خالد بن الوليد، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير."

(أبواب الذبائح،باب لحوم البغال،ج:4،ص:359،رقم الحدیث:3198، الناشر: دار الرسالة العالمية)

البنایۃ شرح الہدایۃ میں ہے :

"قال: ولا يجوز أكل الحمر الأهلية والبغال لما روى خالد بن الوليد رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن لحوم الخيل والبغال والحمر» .

(قال: ولا يجوز أكل الحمر الأهلية والبغال)۔۔۔ويكره أكل الخيل.قال شيخ الإسلام في " شرح الكافي ": وتكره لحوم الحمر، والبغال، وقال مالك وبعض فقهاء الشام: لا بأس به، انتهى.۔۔وللجمهور الكتاب، قوله سبحانه وتعالى: {وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً} [النحل: 8] (النحل: الآية 8) ، خرجت مخرج الامتنان، وقد من الله سبحانه وتعالى بمنفعة الركوب والزينة، ولو كان الأكل من هذه الأشياء حلالا لمن بذلك أيضا؛ لأن منفعة الأكل أكثر من منفعة الركوب والزينة لأن الإنسان يحيى بلا ركوب وزينة، ولا يحيى بلا أكل. ألا ترى أنه سبحانه وتعالى بدأ بذكر الأنعام قبل ذكر الزينة وحمل الأثقال. فقال: {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ} [النحل: 5] إلى: {لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} [النحل: 7] فلم يذكر هنا منفعة الأكل مع أنه فوق منفعة الركوب والزينة دال أنه إنما لم يذكره لأن هذه الأشياء غير مأكولة اللحم.

والسنة وهي ما رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم خالد بن الوليد - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - أشار إليه بقوله.م: (لما روى خالد بن الوليد رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمر» ش: أخرجه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه عن بقية، حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معد يكرب عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد- رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير» هذا لفظ ابن ماجه . ولفظ أبي داود قال: «غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فأتت اليهود فشكوا أن الناس قد أسرعوا إلى حظائرهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا لا تحل أموال المعاهدين إلا بحقها، وحرام عليكم الحمر الأهلية، وخيلها، وبغالها، وكل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من الطير» وعنده بقية عن ثور لم يقل فيه حدثني.

(كتاب الذبائح،فصل فيما يحل أكله وما لا يحل،ج:11،ص :589۔591،الناشر: دار الكتب العلمية )

فتاوى هنديہ میں ہے:

" يكره لحم الخيل في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى، خلافاً لصاحبيه، واختلف المشايخ في تفسير الكراهة، والصحيح أنه أراد بها التحريم، ولبنه كلحمه، كذا في فتاوى قاضي خان. وقال الشيخ الإمام السرخسي: ما قاله أبو حنيفة رحمه الله تعالى أحوط، وما قالا أوسع، كذا في السراجية".

( كتاب الذبائح،الباب الثالث في المتفرقات،ج:5،ص:290،دارالفکر)

فتاوی شامی میں ہے :

"(ولا يحل) ۔۔۔(والحمر الأهلية) بخلاف الوحشية فإنها ولبنها حلال (والبغل)۔۔۔ (والخيل) وعندهما، والشافعي تحل.وقيل إن أبا حنيفة رجع عن حرمته قبل موته بثلاثة أيام وعليه الفتوى عمادية ولا بأس بلبنها على الأوجه.

(قوله والخيل) كذا قال ابن كمال باشا عطفا على قوله لا يحل ذو ناب، ومثله في الاختيار. وعبارة القدوري والهداية: ويكره أكل لحم الفرس عند أبي حنيفة اهـ. والمكروه تحريما يطلق عليه عدم الحل شرنبلالية، فأفاد أن التحريم ليس لنجاسة لحمها ولهذا أجاب في غاية البيان عما هو ظاهر الرواية من طهارة سؤر الفرس بأن حرمة الأكل للاحترام من حيث إنه يقع به إرهاب العدو لا للنجاسة فلا يوجب نجاسة السؤر كما في الآدمي اهـ (قوله وعليه الفتوى) فهو مكروه كراهة تنزيه، وهو ظاهر الرواية كما في كفاية البيهقي وهو الصحيح على ما ذكره فخر الإسلام وغيره قهستاني، ثم نقل تصحيح كراهة التحريم عن الخلاصة والهداية والمحيط والمغني وقاضي خان والعمادي وغيرهم وعليه المتون، وأفاد أبو السعود أنه على الأول لا خلاف بين الإمام وصاحبيه لأنهما وإن قالا بالحل لكن مع كراهة التنزيه كما صرح به في الشرنبلالية عن البرهان."

(كتاب الذبائح،ج:6،ص:305،ط:سعید)

فقط واللہ اعلم