روزے کی حالت میں انجکشن، ڈرپ، آنکھ کے قطرے اور کان و ناک میں دوا ڈالنے کا حکم

واضح رہے کہ روزہ فاسد ہونے کے لیے ضروری ہے کہ بدن کے خلقی راستوں (ناک، کان، منہ، آگے پیچھے کی شرمگاہ)سے کوئی چیز پیٹ یا دماغ تک پہنچے؛ اور جو چیز اصلی راستوں سے نہیں بلکہ مسامات کے ذریعے بدن میں جائے، اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔

1۔ لہٰذا صورتِ مسئولہ میں ضرورت کے وقت  روزے کی حالت میں انجکشن لگوانا جائز ہے، خواہ رگ میں لگوایا جائے یا گوشت میں، اور اسی طرح ڈرپ چڑھانے سے بھی روزہ فاسد نہیں ہوتا؛ اس لیے کہ انجکشن یا ڈرپ کے ذریعے جو دوا بدن میں پہنچتی ہے وہ اصلی راستوں سے نہیں بلکہ رگوں اور مسامات کے ذریعے پہنچتی ہے۔ گلوکوز کا انجکشن بھی روزے کو فاسد نہیں کرتا؛ البتہ بلا ضرورت محض اس لیے طاقت کا انجکشن یا گلوکوز لگوانا کہ روزے کی مشقت محسوس نہ ہو، مکروہ ہے، اگرچہ اس سے روزہ فاسد نہیں ہوتا۔

2۔ آنکھ میں دوا کے قطرے ڈالنے سے روزہ فاسد نہیں ہوتا،  اگر چہ روزہ دار ان قطروں یا سرمے کا ذائقہ اپنے حلق میں محسوس کرے؛ اس لیے کہ حلق میں جو محسوس ہوتا ہے وہ مسامات کے راستے پہنچنے والا اثر ہے۔

3۔ کان میں دوا ڈالنے سے، یا ناک کے ذریعے دوا چڑھانے سے روزہ فاسد ہو جاتا ہے، اس لیے کہ فقہاء کی تصریحات کے مطابق ناک اور کان بدن کے اصلی راستوں میں سے ہیں اور ان کے ذریعے ڈالی گئی دوا بلاواسطہ یا بالواسطہ دماغ یا پیٹ تک پہنچ جاتی ہے۔ البتہ اس صورت میں صرف قضاء لازم ہوگی، کفارہ لازم نہیں ہوگا۔

4۔ گرمی کی شدت سے بچنے کے لیے پانی میں بیٹھنے یا بھیگا ہوا کپڑا لپیٹنے سے روزہ فاسد نہیں ہوتا، اگرچہ اس کی ٹھنڈک اندر محسوس ہو؛ کیوں کہ یہ بھی مسامات کے راستے پہنچنے والا اثر ہے۔ تاہم امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے اسے مکروہ کہا ہے، کیوں کہ اس میں عبادت کی ادائیگی پر بے زاری کا اظہار ہے۔

السنن الكبرى للبيهقي میں ہے:

"عن ابن عباس أنه ذكر عنده الوضوء من الطعام، قال الأعمش مرة: والحجامة للصائم، فقال: إنما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل، وإنما الفطر مما دخل وليس مما خرج."

(كتاب الصيام، باب الإفطار بالطعام وبغير الطعام إذا ازدرده عامدا أو بالسعوط والاحتقان وغير ذلك مما يدخل جوفه باختياره، ج: 4، ص: 435، ط: دار الكتب العلمية)

بدائع الصنائع میں ہے:

"وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ عن المخارق الأصلية كالأنف والأذن والدبر، بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ، فسد صومه؛ أما إذا وصل إلى الجوف فلا شك فيه، لوجود الأكل من حيث الصورة، وكذا إذا وصل إلى الدماغ؛ لأنه له منفذ إلى الجوف، فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف."

(كتاب الصوم، فصل: أركان الصيام، ج: 2، ص: 93، ط: دار الكتب العلمية)

الہدایہ میں ہے:

"ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أفطر لقوله صلى الله عليه وسلم: الفطر مما دخل، ولوجود معنى الفطر وهو وصول ما فيه صلاح البدن إلى الجوف، ولا كفارة عليه لانعدامه صورة، ولو أقطر في أذنيه الماء أو دخلهما لا يفسد صومه لانعدام المعنى والصورة، بخلاف ما إذا دخله الدهن ... ولا بأس بالكحل ودهن الشارب لأنه نوع ارتفاق وهو ليس من محظورات الصوم."

(كتاب الصوم، باب ما يوجب القضاء والكفارة، ج: 1، ص: 123، ط: دار إحياء التراث العربي)

المحیط البرہانی میں ہے:

"وإذا استعط أو أقطر في أذنه: إن كان شيئا يتعلق به صلاح البدن نحو الدهن والدواء يفسد صومه من غير كفارة، وإن كان شيئا لا يتعلق به صلاح البدن كالماء قال مشايخنا: ينبغي أن لا يفسد صومه، إلا أن محمدا رحمه الله تعالى لم يفصل بين ما يتعلق به صلاح البدن وبين ما لا يتعلق."

(كتاب الصوم، الفصل الرابع فيما يفسد الصوم وما لا يفسد، ج: 2، ص: 383، ط: دار الكتب العلمية)

فتح القدیر میں ہے:

"(قوله: ولو اكتحل لم يفطر) سواء وجد طعمه في حلقه أو لا؛ لأن الموجود في حلقه أثره داخلا من المسام، والمفطر الداخل من المنافذ كالمدخل والمخرج لا من المسام الذي هو خلل البدن؛ للاتفاق فيمن شرع في الماء يجد برده في بطنه ولا يفطر. وإنما كره أبو حنيفة ذلك أعني الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لا لأنه قريب من الإفطار."

(كتاب الصوم، باب ما يوجب القضاء والكفارة، ج: 2، ص: 330، ط: مصطفى البابي الحلبي)

البحر الرائق میں ہے:

"(قوله: أو ادهن أو احتجم أو اكتحل أو قبل) أي لا يفطر؛ لأن الادهان غير مناف للصوم، ولعدم وجود المفطر صورة ومعنى، والداخل من المسام لا من المسالك فلا ينافيه، كما لو اغتسل بالماء البارد ووجد برده في كبده، وإنما كره أبو حنيفة الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لا لأنه قريب من الإفطار، كذا في فتح القدير. وقال أبو يوسف: لا يكره ذلك، كذا في المعراج."

(كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، ج: 2، ص: 293، ط: دار الكتاب الإسلامي)

الفتاویٰ الہندیہ میں ہے:

"ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه دهنا أفطر، ولا كفارة عليه هكذا في الهداية، ولو دخل الدهن بغير صنعه فطره كذا في محيط السرخسي. ولو أقطر في أذنه الماء لا يفسد صومه كذا في الهداية، وهو الصحيح هكذا في محيط السرخسي."

(كتاب الصوم، الباب الرابع فيما يفسد وما لا يفسد، النوع الأول ما يوجب القضاء دون الكفارة، ج: 1، ص: 204، ط: دار الفكر)

الدر المختار مع رد المحتار میں ہے:

"(أو ادهن أو اكتحل أو احتجم) وإن وجد طعمه في حلقه.(قوله: وإن وجد طعمه في حلقه) أي طعم الكحل أو الدهن كما في السراج، وكذا لو بزق فوجد لونه في الأصح، بحر. قال في النهر: لأن الموجود في حلقه أثر داخل من المسام الذي هو خلل البدن، والمفطر إنما هو الداخل من المنافذ؛ للاتفاق على أن من اغتسل في ماء فوجد برده في باطنه أنه لا يفطر، وإنما كره الإمام الدخول في الماء والتلفف بالثوب المبلول لما فيه من إظهار الضجر في إقامة العبادة لا لأنه مفطر."

(كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، ج: 2، ص: 395-396، ط: ايچ ايم سعيد كراتشي)

وفیہ ایضاً:

"وكذا لا تكره حجامة وتلفف بثوب مبتل ومضمضة أو استنشاق أو اغتسال للتبرد عند الثاني، وبه يفتى. شرنبلالية عن البرهان."

(كتاب الصوم، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، ج: 2، ص: 419، ط: ايچ ايم سعيد كراتشي)

فقط واللہ اعلم