سوال

 ہمارے علاقے میں تعزیت و فاتحہ خوانی اس طرح سے ہوتی ہے کہ جو شخص فاتحہ کیلئے آتا ہے تو اسے دعا خودکرنی پڑتی ہے اور ان کا محلہ کا امام یا کوئی بھی شخص جو دعا کیلئے لواحقین کے ساتھ بیٹھتا ہے وہ دعا نہیں کرسکتا۔ تو کیا عوام کا یہ عمل درست ہے یا دعا وہ امام جو محلہ کا ہے دعا اس کا کرانا بہتر ہے؟ فتوی درکار ہے۔

جواب

  تعزیت کا صحیح طریقہ یہ ہے کہ جس گھر میں غمی ہو ان کے پاس جا کر میت کے متعلقین کو تسلی دے، ان کی دل جوئی کرے، ان کے ساتھ اظہارِ ہم دردی کرے، اور صبر کے فضائل اور اس کا اجرو ثواب سنا کر ان کو صبر  کی ترغیب دے اور ان کے  اور  میت کے  حق  میں  دعائیہ جملے کہہ کر ان کے غم کو ہلکا کرنے کی کوشش کرے۔ رسول اللہ صلی اللہ  علیہ وسلم خود بھی اس کا اہتمام فرماتے تھے اور دوسروں کو بھی اس کی نصیحت کرتے اور ترغیب دیتے تھے۔ تعزیت کے وقت یہ الفاظ کہنا مسنون ہے:

"إِنَّ لِلّٰهِ مَا أَخَذَ وَلَه‘ مَا أَعْطٰی ، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَه‘ بِأَجْلٍ مُّسَمًّی". یہ الفاظ بھی منقول ہیں: "أَعْظَمَ اﷲ أَجْرَكَ وَأَحْسَنَ عَزَائَكَ وَغَفَرَ لِمَیِّتِكَ".

اس سے  زائد ایسا مضمون بھی بیان کیا جاسکتا ہے جس سے صبر اور تسلی حاصل ہوسکے، غم ہلکا ہوجائے اور آخرت کی فکر پیدا ہو۔ نیز مرحومین کو ایصالِ ثواب کرنا اگرچہ شریعت میں پسندیدہ  اور مستحسن ہے اور روایات میں یہ بات موجود ہے کہ مرحوم کو  ثواب پہنچتا بھی ہے اور وہ اس سے خوش بھی ہوتے ہیں البتہ شریعت نے ایصال ثواب کے لیے نہ کسی عمل کی تعیین کی ہے اور نہ کسی وقت کی تعیین کی ہے ، نيز ایصالِ ثواب کے لئے مروجہ فاتحہ خوانی کا شریعتِ مطہرہ میں کوئی ثبوت نہیں ، ورثاء جب  بھی چاہیں مرحومین کے لئے قرآن کریم کی تلاوت، ذکر اذکار اور درود شریف پڑھ کر اور صدقہ  و خیرات کر کے ایصال ثواب کر سکتے ہیں ، لوگوں کو اکٹھا کرنےکی ضرورت نہیں ہے ،البتہ اجتماعی قرآن خوانی کے لیے  شرط یہ   ہے کہ جو افراد قرآن خوانی میں  شریک ہو ں وہ اخلاص کے ساتھ شریک ہوں،ریاکاری اور دکھاوا مقصود نہ ہو اور  جو شریک نہ ہوان پر نکیر نہ کی جاۓ  اور قرآن خوانی پر کسی قسم کا معاوضہ نہ دیا جاۓ اور نہ ہی لیا جاۓ، اور کھانے ،پینے کا انتظام بھی نہ  کیا جاۓ، نیز اجتماعی قرآنی خوانی کو اور اس میں شرکت  کو  لازم  بھی نہ سمجھا جاۓ،لہذا ان  تمام شروط کی رعایت کے ساتھ اجتماعی قرآنی خوانی  جائز ہے۔ 

لیکن تعزیت اور ایصال ثواب (فاتحہ خوانی) کے دوران ہر آنے والے کے ساتھ  بار بار ہاتھ اٹھا کر دعا کرنے کا جو طریقہ آج کل رائج ہے یہ سنت سے ثابت نہیں ہے، اسے لازم نہ سمجھا جائے،اور جہاں اس طرح دعا کرنے کو لازم سمجھا جاتا ہو وہاں اس طریقہ کو ترک کرنا ضروری ہے، اور اگر ضروری نہ سمجھا جائے تو ہاتھ اٹھا کر دعا مانگی جاسکتی ہے، خواہ کوئی بھی مانگے، کسی کو خاص کر کے اس سے  دعا کروانے کا التزام کرنا بھی درست نہیں ہے، خلاصہ یہ ہے کہ تعزیت کے وقت میت  کے ایصال ثواب کے لیے ہاتھ اٹھا کر دعا کرنا جائز اور درست ہے، تاہم بار بار ہاتھ اٹھا کر دعا مانگنا محض ایک رسم ہے، اس کا ترک ضروری ہے۔یہ بھی ذہن نشین رہے کہ وفات سے تین دن کے اندر اندر تعزیت کرلینی چاہیے، اس کے بعد تعزیت پسندیدہ نہیں ہے، الا یہ کہ کسی عذر (سفر وغیرہ) کی وجہ سے تین دن کے اندر نہ کرسکے تو اس کے بعد بھی تعزیت کی جاسکتی ہے۔

مرقاۃ المفاتیح میں ہے:

"وعن عبد الله بن جعفر قال: لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم: اصنعوا ‌لآل ‌جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم)،رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجه".

"(‌اصنعوا ‌لآل ‌جعفر طعاما) أي: يتقوتون به، يسمى الآن بمكة رُفعة بضم الراء، ولا يفعلونه إلا بعد الدفن عند دخول الليل. (فقد أتاهم) أي: من موت جعفر. (ما يشغلهم) بفتح الياء والغين وقيل: بضم الأول وكسر الثالث) ، القاموس: شغله كمنعه شغلا ويضم، وأشغله لغة جيدة أو قليلة، أو رديئة، والمعنى جاءهم ما يمنعهم من الحزن عن تهيئة الطعام لأنفسهم، فيحصل لهم الضرر وهم لا يشعرون. قال الطيبي: دل على أنه يستحب للأقارب والجيران تهيئة طعام لأهل الميت اهـ. والمراد طعام يشبعهم يومهم وليلتهم، فإن الغالب أن الحزن الشاغل عن تناول الطعام لا يستمر أكثر من يوم، وقيل: يحمل لهم طعام إلى ثلاثة أيام مدة التعزية، ثم إذا صنع لهم ما ذكر من أن يلح عليهم في الأكل لئلا يضعفوا بتركه استحياء، أو لفرط جزع، واصطناعه من بعيد أو قريب للنائحات شديد التحريم ; لأنه إعانة على المعصية، واصطناع أهل البيت له لأجل اجتماع الناس عليه بدعة مكروهة، بل صح عن جرير رضي الله عنه: كنا نعده من النياحة، وهو ظاهر في التحريم. قال الغزالي: ويكره الأكل منه، قلت: وهذا إذا لم يكن من مال اليتيم أو الغائب، وإلا فهو حرام بلا خلاف."

(كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت، الفصل الثاني، ج: 3، ص: 1241، ط: المكتب الإسلامي)

فتاوی ہندیہ میں ہے:

"ويستحب أن يقال لصاحب التعزية: غفر الله تعالى لميتك و تجاوز عنه وتغمده برحمته ورزقك الصبر على مصيبته وآجرك على موته، كذا في المضمرات ناقلا عن الحجة.

وأحسن ذلك تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ لله ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى»، ويقال في تعزية المسلم بالكافر: "أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك" وفي تعزية الكافر بالمسلم: "أحسن الله عزاءك وغفر لميتك" ولا يقال: "أعظم الله أجرك"، وفي تعزية الكافر بالكافر: "أخلف الله عليك ولا نقص عددك"، كذا في السراج الوهاج."

(الباب الحادى والعشرون فى الجنائز، مسائل التعزية، ج:1، ص:167، ط:مكتبه رشيديه)

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح میں ہے:

" وتستحب التعزية للرجال والنساء اللاتي لايفتن لقوله صلى الله عليه وسلم: "من عزى أخاه بمصيبة كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من عزى مصابًا فله مثل أجره"، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من عزى ثكلى كسي بردين في الجنة".

قوله: "تستحب التعزية الخ" ويستحب أن يعم بها جميع أقارب الميت إلا أن تكون امرأةً شابةً وهو المشار إليه بقوله: اللاتي لايفتن، وهو بالبناء للفاعل، ولا حجر في لفظ التعزية، ومن أحسن ما ورد في ذلك ما روي من تعزيته صلى الله عليه وسلم لإحدى بناته وقد مات لها ولد فقال: "إن لله ما أخذو له ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى، أو يقول: عظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك أو نحو ذلك"، وقد سمع من قائل يوم موته صلى الله عليه وسلم ولم ير شخصه، قيل: إنه الخضر عليه السلام يقول معزياً لأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم: "إن في الله سبحانه عزاء من كل مصيبه وخلفاً من كل هالك ودركاً من كل فائت؛ فبالله تعالى فثقوا، وإياه فارجوا؛ فإن المصاب من حرم الثواب"، رواه الشافعي في الأم وذكره غيره أيضاً، وفيه دليل على أن الخضر حي وهو قول الأكثر، ذكره الكمال عن السروجي. والعزاء بالمد: الصبر أو حسنه، وعزى يعزي من باب تعب صبر على ما نابه، وعزيته تعزيةً: قلت له: أحسن الله تعالى عزاءك: أي رزقك الصبر الحسن، كما في القاموس والمصباح. ووقتها من حين يموت إلى ثلاثة أيام وأولها أفضل وتكره بعدها؛ لأنها تجدد الحزن وهو خلاف المقصود منها؛ لأن المقصود منها ذكر ما يسلي صاحب الميت ويخفف حزنه ويحضه على الصبر، كما نبهنا الشارع على هذا المقصود في غير ما حديث قوله: "من حلل الكرامة" أي الدالة على تكريم الله تعالى إياه وقد حث الشارع المصاب على الصبر والاحتساب وطلب الخلف عما تلف فروى مالك في الموطأ عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أصابته مصيبة فقال كما أمره الله تعالى إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأعقبني خيراً منها إلا فعل الله تعالى ذلك به". وأجرني بسكون الهمزة، والجيم فيها الضم والكسر وقد تمد الهمزة مع كسر الجيم ولمسلم: "إلا أخلفه الله  تعالى خيراً منها"، فينبغي لكل مصاب أن يفزع إلى ذلك، وظاهر الأحاديث أن المأمور به قول ذلك مرةً واحدةً فوراً؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى"، رواه البخاري، وخبر "ولو ذكرها ولو بعد أربعين عاماً فاسترجع كان له أجرها يوم وقوعها" زيادة فضل لاتنافي استحباب فور وقوع المصيبة، كما ذكره الزرقاني في شرح الموطأ، وروى الطبراني وغيره: "إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته في؛ فإنها من أعظم المصائب"، وفي لفظ ابن ماجه: "فليتعز بمصيبته بي؛ فإن أحداً من أمتي لن يصاب بمصيبة بعد أشد عليه من مصيبتي"، ولله در القائل:

اصبر لكل مصيبة وتجلد. ... واعلم بأن المرء غير مخلد.

وإذا ذكرت مصيبة تسلو بها. ... فاذكر مصابك بالنبي محمد.

وأنشدت فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها بعد موت أبيها صلى الله عليه وسلم:

ماذا على من شم تربة أحمد. ... أن لايشم مدى الزمان غواليا.

صبت علي مصائب لو أنها. ... صبت على الأيام عدن لياليا".

(كتاب الصلاة، باب أحكام الجنائز،فصل في حملها ودفنها، ص: 618، ط: دار الكتب العلمية بيروت)

 تبیین الحقائق میں ہے :

"(قوله: لا بأس بتعزية أهل الميت إلخ)، وأكثرهم على أن يعزى إلى ثلاثة أيام ثم يترك لئلا يتجدد الحزن وروى ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة». اهـ. أبو البقاء (قوله: وأحسن عزاءك) أي صبرك. اهـ. (قوله:؛ لأنها تتخذ عند السرور إلخ) قال الكمال، وهي بدعة مستقبحة وروى الإمام أحمد وابن ماجه بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله قال كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة (قوله: ولا بأس بأن يتخذ لأهل الميت إلخ) قال الكمال ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم. اهـ. (قوله: لقوله عليه الصلاة والسلام «اصنعوا لآل جعفر طعاما») الحديث حسنه الترمذي."

(كتاب الصلاة، باب الجنائز، فصل تعزية أهل الميت، ج: 1، ص: 246، ط: دار الكتاب الإسلامي)

فقط واللہ اعلم