مدرک کا عصر کی نماز میں بھولے سے پانچویں رکعت کو ملانا

صورتِ مسئولہ  میں جب مذکورہ شخص   چوتھی رکعت میں بیٹھنے کے بعد بھولے سے   پانچویں رکعت کے لیے کھڑا ہوا تو اگر پانچویں رکعت کے سجدے سے  پہلے  پہلے اسے یاد آیا تھا تو  مذکورہ شخص کو  اسی وقت قعدہ میں بیٹھ کر سجدۂ سہو کرکے  نماز مکمل  کرنا چاہیے تھا،  لیکن اگر پانچویں رکعت کے سجدے کے بعد یاد آیا تو پانچویں  رکعت کے بعد  مزید ایک رکعت اسے  ادا کرلینی  چاہیے تھی، تاکہ چار  رکعت عصر اور دو رکعت نفل بن جاتیں، تاہم مذکورہ صورت میں    چھٹی رکعت نہ ملانے کی صورت میں فرض نماز ادا ہوگئی ہے اور پانچویں رکعت لغو شمار ہوگی، نماز کے اعادہ کی ضرورت نہیں۔

نیز عصر کے بعد اپنے اختیار سے تحریمہ باندھ کر نفل شروع کرنا ممنوع ہے، مذکورہ صورت غیر اختیاری تھی، یعنی بھول کر پانچویں رکعت شروع کردی جو کہ نفل کی پہلی رکعت ہے، اس لیے یہاں یہی حکم تھا کہ چھٹی رکعت ملا لی جاتی۔

فتاوی عالمگیری  میں ہے:

"رجل صلى الظهر خمسًا وقعد في الرابعة قدر التشهد إن تذكر قبل أن يقيد الخامسة بالسجدة أنها الخامسة عاد إلى القعدة وسلم، كذا في المحيط. و يسجد للسهو، كذا في السراج الوهاج. وإن تذكر بعدما قيد الخامسة بالسجدة أنها الخامسة لايعود إلى القعدة و لايسلم بل يضيف إليها ركعة أخرى حتى يصير شفعا ويتشهد ويسلم، هكذا في المحيط.

ويسجد للسهو استحسانا، كذا في الهداية وهو المختار، كذا في الكفاية ثم يتشهد ويسلم، كذا في المحيط والركعتان نافلة ولا تنوبان عن سنة الظهر على الصحيح، كذا في الجوهرة النيرة قالوا في العصر لا يضم إليها سادسة وقيل: يضم وهو الأصح، كذا في التبيين.

وعليه الاعتماد؛ لأن التطوع إنما يكره بعد العصر إذا كان عن اختيار وأما إذا لم يكن عن اختيار فلايكره، كذا في فتاوى قاضي خان ... ويضم إليها ركعة سادسة ولو لم يضم فلا شيء عليه، كذا في الهداية."

( كتاب الصلاة، الباب الثاني عشر في سجود السهو، فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود، ج:1،ص:129، ط: دار الفكر) 

المحیط البرہانی میں ہے:

"رجل صلى الظهر خمساً وقعد في الرابعة قدر التشهد يضيف إليها ركعة أخرى، ويتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهود، ويتشهد ويسلم ثانياً، لم يرد محمد رحمه الله بقوله؛ صلى الظهر خمساً الظهر على وجه الحقيقة لأن الظهر لا يكون خمساً وإنما أراد به المجاز كما يقال؛ صلى فلان بغير طهارة؛ لأن الظهر لا يكون خمساً، والصلاة بغير (طهارة) لا تكون صلاة على الحقيقة، وإنما يراد به المجاز، وإنما وضع محمد رحمه الله المسألة في الظهر وإن كان الجواب لا يختلف بين الظهر والعصر والعشاء؛ لأن هذه واقعة رسول الله صلى الله عليه وسلّمثم هذه المسألة على وجهين: إما إن قعد في الرابعة قدر التشهد أو لم يفعل، وبدأ محمد رحمه الله بما إذا قعد قدر التشهد في الرابعة، ثم قام إلى الخامسة وإنه على وجهين: 

إن تذكر قبل أن يقيد الخامسة بالسجدة أنها الخامسة عاد إلى القعدة وسلم ليكون خروجه من الفرض بالسلام، فإصابة لفظ السلام عندنا واجب لم يكن فرضاً ولا يسلم قائماً كما هو؛ لأن السلام حالة القيام في الصلاة المطلقة غير مشروع، وبعد ذلك، أو سلم لا تفسد صلاته، وإن تذكر بعدما قيد الخامسة بالسجدة لا يعود إلى القعدة، ولا يسلم بل يضيف إليها ركعة أخرى بخلاف ما إذا لم يقيد الخامسة بالسجدة حيث يعود إلى القعدة؛ لأن ما دون الركعة ليس له حكم الصلاة، فلم يستحكم خروجه من الفرض فيعود إلى القعدة ليكون الخروح عن القعدة بالسلام، فأما الركعة فهي صلاة حقيقة وحكماً فيستحكم خروجه عن الفريضة بها، فلا يعود إلى القعدة"

(کتاب الصلاۃ، ‌‌الفصل السابع عشر في سجود السهو، ج:1، ص:507، ط:دار الكتب العلمية)

فقط واللہ اعلم