question

میری دوسری شادی ہے، پہلی شادی سے چار بچے ہوئے تھے، پھر سابقہ شوہر نے اُس کے بعد تین دفعہ DNC (بچہ دانی کی صفائی) کروائی اور آخر میں Tubal Ligation (نس بندی) کروادی تھی، اب میری دوسری شادی ہے اور مجھے بچہ چاہیے، تو کیا میں Tubal Ligation کرواسکتی ہوں؟

answer

افزائشِ نسل کو مستقل طور پر روکنے کے لیے نس بندی (Tubal Ligation) کا آپریشن کروانا شرعاً جائز نہیں ہے، تاہم اب آپ  اپنی  دوسری شادی کے بعد اگر  مذکورہ آپریشن  اس غرض سے کروا رہی ہیں کہ ماضی میں کرائے گئے نس بندی کے آپریشن کا تدارک ہوجائے اور نس کھول دی جائے تاکہ دوبارہ بچے پیدا ہونے کا سلسلہ شروع ہوجائے، تو یہ نہ صرف جائز ہے، بلکہ ضروری ہے، تاہم ایسے آپریشن کے لیے ضروری ہے کہ کسی خاتون ڈاکٹر سے پردے کی رعایت کے ساتھ آپریشن کرایا جائے، اور کسی مرحلے میں بھی غیر محرم مردوں سے سامنا نہ ہو۔

البتہ اگر دوبارہ (Tubal Ligation) کا آپریشن کروانے سے آپ کی مراد کچھ اور ہے، تو اس کی وضاحت فرماکر دوبارہ سوال ارسال فرمائیں۔

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح میں ہے:

"وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: «رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا» . متفق عليه.

(وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله تعالى عنه، قال: «رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل» ) أي: الانقطاع عن النساء، وكان ذلك من شريعة النصارى، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه أمته؛ ليكثر النسل ويدوم الجهاد. قال الراوي: (ولو أذن له) أي: لعثمان في ذلك (لاختصينا) أي: لجعل كل منا نفسه خصيًّا كيلايحتاج إلى النساء. قال الطيبي: " كان من حق الظاهر أن يقال: لو أذن لتبتلنا، فعدل إلى قوله: اختصينا إرادة للمبالغة أي: لو أذن لبالغنا في التبتل حتى بالاختصاء، ولم يرد به حقيقة لأنه غير جائز. قال النووي - رحمه الله -: " كان ذلك ظنا منهم جواز الاختصاء، ولم يكن هذا الظن موافقا فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا أو كبيرا، وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يؤكل، وأما المأكول فيجوز في صغره ويحرم في كبره."

(کتاب النکاح، ٥/ ٢٠٢٤، ط: دار الفکر)

أحكام القرآن لابن العربي میں ہے:

"قال جماعة من الصحابة منهم ابن عباس ومن التابعين جملة: توخية الخصاء تغيير خلق الله. فأما في الآدمي فمصيبة، وأما في [الحيوان] والبهائم فاختلف الناس في ذلك؛ فمنهم من قال: هو مكروه، لأجل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما يفعل ذلك الذين لايعلمون».

وروى مالك كراهيته عن ابن عمر. وقال: فيه نماء الخلق، ومنهم من قال: إنه جائز؛ وهم الأكثر."

(سورۃ نساء، ١/ ٦٣١، ط: دارالكتب العلمية)

فتاوی شامی میں ہے:

(ويعزل عن الحرة) وكذا المكاتبة نهر بحثًا (بإذنها) لكن في الخانية أنه يباح في زماننا لفسادهقال الكمال: فليعتبر عذرًا مسقطًا لإذنها، وقالوا: يباح إسقاط الولد قبل أربعة أشهر ولو بلا إذن الزوج.

(قوله: قال الكمال) عبارته: وفي الفتاوى إن خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان، فليعتبر مثله من الأعذار مسقطا لإذنها. اهـ. فقد علم مما في الخانية أن منقول المذهب عدم الإباحة وأن هذا تقييد من مشايخ المذهب لتغير بعض الأحكام بتغير الزمان، وأقره في الفتح وبه جزم القهستاني أيضا حيث قال: وهذا إذا لم يخف على الولد السوء لفساد الزمان وإلا فيجوز بلا إذنها. اهـ. لكن قول الفتح فليعتبر مثله إلخ يحتمل أن يريد بالمثل ذلك العذر، كقولهم: مثلك لا يبخل. ويحتمل أنه أراد إلحاق مثل هذا العذر به كأن يكون في سفر بعيد، أو في دار الحرب فخاف على الولد، أو كانت الزوجة سيئة الخلق ويريد فراقها فخاف أن تحبل، وكذا ما يأتي في إسقاط الحمل عن ابن وهبان فافهم."

(کتاب النکاح،  باب نکاح الرقیق٣/ ١٧٥، ط: سعید)

فقط والله أعلم