سوال

کیا امام ابو حنیفہ کے مطابق نماز میں دو سجدوں کے درمیان خاموش رہنا چاہیے؟اورکیا اس کا حوالہ کتاب جامع صغیر میں ہے؟

جواب

اگر کوئی شخص نفل نماز  یا تنہا فرض نماز پڑھ رہا ہو  یاامام جماعت کے ساتھ نماز پڑھا رہاہو  ،مقتدیوں کی تعداد کم ہو اور ان  پر بوجھ نہ ہوتاہو تو دونوں سجدوں اور قومہ میں احادیث سے ثابت دعائیں پڑھنا جائز ہے۔

لیکن اگر فرض نماز جماعت کے ساتھ ہو، مقتدی زیادہ تعداد میں ہوں اور سجدہ یا قومہ لمبا کرنا ان پر بھاری گزرنے کا غالب گمان ہو تو ایسی صورت میں قومہ اور جلسہ میں دعا نہ پڑھے۔

"الجامع الصغیر " میں ہے کہ امام ابو یوسف رحمہ اللہ نے فرمایا کہ میں نے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ سے پوچھا : آدمی جب فرض نماز میں رکوع سے سر اٹھائے تو کیا پڑھے ؟ ، انہوں نے جواب دیا کہ : ربنا لك الحمدکہے اور خاموش رہے، اسی طرح دونوں سجدوں کے درمیان خاموش رہے۔

امام ابوحنیفہ اور امام ابو یوسف رحمہمااللہ کا یہ سوال و جواب فرض نماز کے جلسے میں دعا پڑھنے نہ پڑھنے کے بارے میں تھا، مطلقاً نماز کے بارے میں نہیں۔ملاحظہ کیجیے:

الجامع الصغير (ص: 88)

وقال أبو يوسف: سألت أبا حنيفة عن الرجل يرفع رأسه من الركوع في الفريضة أيقول اللهم اغفر لي؟ قال: يقول: ربنا لك الحمد، ويسكت، وكذلك بين السجدتين يسكت۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 505)

(ويجلس بين السجدتين مطمئناً) ؛ لما مر، ويضع يديه على فخذيه كالتشهد، منية المصلي (وليس بينهما ذكر مسنون، وكذا) ليس (بعد رفعه من الركوع) دعاء، وكذا لا يأتي في ركوعه وسجوده بغير التسبيح (على المذهب) وما ورد محمول على النفل

و في الرد: (قوله: وليس بينهما ذكر مسنون) قال أبو يوسف: سألت الإمام أيقول الرجل إذا رفع رأسه من الركوع والسجود اللهم اغفر لي؟ قال: يقول: ربنا لك الحمد وسكت، ولقد أحسن في الجواب إذ لم ينه عن الاستغفار نهر وغيره.

أقول: بل فيه إشارة إلى أنه غير مكروه إذ لو كان مكروهاً لنهى عنه كما ينهى عن القراءة في الركوع والسجود، وعدم كونه مسنوناً لا ينافي الجواز، كالتسمية بين الفاتحة والسورة، بل ينبغي أن يندب الدعاء بالمغفرة بين السجدتين خروجاً من خلاف الإمام أحمد ؛ لإبطاله الصلاة بتركه عامداً، ولم أر من صرح بذلك عندنا، لكن صرحوا باستحباب مراعاة الخلاف، والله أعلم (قوله:وما ورد إلخ) فمن الوارد في الركوع والسجود ما في صحيح مسلم «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ركع قال: اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي، وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين» والوارد في الرفع من الركوع أنه كان يزيد «ملء السماوات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» رواه مسلم وأبو داود وغيرهما.

وبين السجدتين «اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني» رواه أبو داود، وحسنه النووي، وصححه الحاكم، كذا في الحلية۔ (قوله: محمول على النفل) أي تهجداً أو غيره خزائن. وكتب في هامشه: فيه رد على الزيلعي حيث خصه بالتهجد. اهـ. ثم الحمل المذكور صرح به المشايخ في الوارد في الركوع والسجود، وصرح به في الحلية في الوارد في القومة والجلسة، وقال على أنه إن ثبت في المكتوبة فليكن في حالة الانفراد، أو الجماعة والمأمومون محصورون لا يتثقلون بذلك كما نص عليه الشافعية، ولا ضرر في التزامه وإن لم يصرح به مشايخنا؛ فإن القواعد الشرعية لا تنبو عنه، كيف والصلاة والتسبيح والتكبير والقراءة كما ثبت في السنة. اهـ.فقط واللہ اعلم