سوال

آج کل تقریباً  تمام مساجد میں تمام نمازوں کے لیے لاؤڈاسپیکر استعمال ہوتاہے اور اس کے لیے جو مائیک استعمال ہو تا ہےوہ اتناحساس ہوتا ہے کہ معمولی سی حرکت اور ہلکی سی سانس کی آواز بھی کھینچ کر کےنشرکردیتاہے۔  اب سوال یہ ہے کہ بعض ائمہ کی سری نماز بمع مکمل قراءت کے مقتدی سن رہے ہوتے ہیں، ایسی صورت میں نماز کا کیا حکم ہے؟

جواب

فقہاءِ  کرام نے سر  اور  جہر کی جو تعریفات کی ہیں ان کی رو سے  سری قرأت کا اطلاق اتنی آواز پر ہوتا ہے جس کو امام خود سن سکے یا اس کے بالکل قریب ایک، دو آدمی سن سکیں، جب کہ جہری قرأت کا اطلاق اس قرأت پر ہوتا ہے جو اتنی آواز سے ہو جس کو وہ لوگ بھی سن سکیں جو امام کے بالکل قریب نہ ہوں مثلاً  کم از کم پہلی صف والے نمازی، لہٰذا اگر کوئی امام سری نماز میں سری قرأت اتنی آواز میں کرتا ہے جس کو وہ خود سن سکے یا قریب کا کوئی ایک آدھ شخص سن سکے لیکن کسی مشین (مائیک یا اسپیکر وغیرہ) کے ذریعہ اس کی آواز دور تک پہنچ جائے تو اس سے وہ قرأت جہری نہیں بنے گی، کیوں کہ سر اور جہر  پڑھنے والے کا فعل ہے،  اس  لیے اس کا اعتبار پڑھنے والے سے ہی ہوگا، مشین کی وجہ سے آواز بلند ہونے سے قرأت جہری نہیں بنے گی، جیسا کہ اگر امام جہری نماز میں آہستہ سے قرأت کرے، لیکن مشین ( لاؤڈ اسپیکر اور مائیک وغیرہ) کے ذریعہ سے آواز اونچی آئے جو اس سے سری قرأت جہری نہیں بنے گی۔ اور اگر جہری نماز میں اس قدر آواز میں تلاوت کی گئی تو جہری نماز میں واجب (جہری قرأت) چھوٹنے کا حکم لگایا جائے گا۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 534):

"(و) أدنى (الجهر إسماع غيره و) أدنى (المخافتة إسماع نفسه) ومن بقربه؛ فلو سمع رجل أو رجلان فليس بجهر، والجهر أن يسمع الكل، خلاصة (ويجري ذلك) المذكور (في كل ما يتعلق بنطق، كتسمية على ذبيحة ووجوب سجدة تلاوة وعتاق وطلاق واستثناء) وغيرها.

 (قوله: وأدنى الجهر إسماع غيره إلخ) اعلم أنهم اختلفوا في حد وجود القراءة على ثلاثة أقوال:

فشرط الهندواني والفضلي لوجودها خروج صوت يصل إلى أذنه، وبه قال الشافعي.

وشرط بشر المريسي وأحمد خروج الصوت من الفم وإن لم يصل إلى أذنه، لكن بشرط كونه مسموعا في الجملة، حتى لو أدنى أحد صماخه إلى فيه يسمع.

ولم يشترط الكرخي وأبو بكر البلخي السماع، واكتفيا بتصحيح الحروف. واختار شيخ الإسلام وقاضي خان وصاحب المحيط والحلواني قول الهندواني، وكذا في معراج الدراية. ونقل في المجتبى عن الهندواني أنه لا يجزيه ما لم تسمع أذناه ومن بقربه، وهذا لايخالف ما مر عن الهندواني؛ لأن ما كان مسموعاً له يكون مسموعاً لمن في قربه، كما في الحلية والبحر. ثم إنه اختار في الفتح أن قول الهندواني وبشر متحدان بناء على أن الظاهر سماعه بعد وجود الصوت إذا لم يكن مانع. وذكر في البحر تبعاً للحلية أنه خلاف الظاهر، بل الأقوال ثلاثة. وأيد العلامة خير الدين الرملي في فتاواه كلام الفتح بما لا مزيد عليه، فارجع إليه. وذكر أن كلاً من قولي الهندواني والكرخي مصححان، وأن ما قاله الهندواني أصح وأرجح لاعتماد أكثر علمائنا عليه.

وبما قررناه ظهر لك أن ما ذكر هنا في تعريف الجهر والمخافتة، ومثله في سهو المنية وغيره مبني على قول الهندواني لأن أدنى الحد الذي توجد فيه القراءة عنده خروج صوت يصل إلى أذنه أي ولو حكماً. كما لو كان هناك مانع من صمم أو جلبة أصوات أو نحو ذلك، وهذا معنى قوله: أدنى المخافتة إسماع نفسه، وقوله: ومن بقربه تصريح باللازم عادةً كما مر. وفي القهستاني وغيره: أو من بقربه بأو، وهو أوضح، ويبتنى على ذلك أن أدنى الجهر إسماع غيره: أي ممن لم يكن بقربه بقرينة المقابلة، ولذا قال في الخلاصة والخانية عن الجامع الصغير: إن الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لايكون جهراً، والجهر أن يسمع الكل اهـ أي كل الصف الأول لا كل المصلين: بدليل ما في القهستاني عن المسعودية إن جهر الإمام إسماع الصف الأول. اهـ.

وبه علم أنه لا إشكال في كلام الخلاصة، وأنه لا ينافي كلام الهندواني، بل هو مفرع عليه بدليل أنه في المعراج نقله عن الفضلي، وقد علمت أن الفضلي قائل بقول الهندواني. فقد ظهر بهذا أن أدنى المخافتة إسماع نفسه أو من بقربه من رجل أو رجلين مثلاً، وأعلاها تصحيح الحروف كما هو مذهب الكرخي، ولاتعتبر هنا في الأصح.

وأدنى الجهر إسماع غيره ممن ليس بقربه كأهل الصف الأول، وأعلاه لا حد له، فافهم، واغنم تحرير هذا المقام فقد اضطرب فيه كثير من الأفهام (قوله: ويجري ذلك المذكور) يعني كون أدنى ما يتحقق به الكلام إسماع نفسه أو من بقربه". فقط واللہ اعلم